رساله الى صديقي الثوري

• لماذا ترشح حمدين للرئاسه ان كان يعلم ان النتيجه محسومه للسيسي وباعترافه؟؟!!!
• لماذا ستنتخبوا حمدين رغم انكم تعلمون انه لن ينجح ؟!!!
• الانتخابات تمثيليه هزليه
• لا انتخابات تحت حكم العسكر

ساكتفي بالحديث عن هذه التساؤلات والافكار والتي هي متداوله بين اهل الثوره

ولن اتطرق لاهل الشرعيه .. ولا من يقولون نكسة 25يناير فلا هؤلاء ولا هؤلاء يشغلون تفكيري ولا يمثلون للثوره شيء غير اعداء لها

 صديقي الثوري ...من قال ان النتيجه محسومه لصالح السيسي ؟؟ لا انكر ان شعبية السيسي عاليه بين الطبقات البسيطه والغير مسيسه وهي الاهم في الصندوق ولكن يا ساده في لعبة الانتخابات ليس هناك حسم من قبل المعركه فقد يجد في الامور امور وقد تكون انت نفسك لا تعلم قدر نفسك

ساروي لكم قصه من التراث الطفولي ولها معنى كبير في رايي

يحكى ان هناك رجل ربى امتلك فيلا صغيرا وربطه الى الشجره في البدايه حاول الفيل الصغير التخلص من القيد ولكنه لم يستطع .. فجلس يائسا وكف عن المحاوله.. واكتفى بان ينتحب او يحلم بعملاق ليخلصه من القيد ... ولكن ذلك لم يحدث .. ومرت السنين ولا زال الفيل جالسا يعاني ويل القيد في قدميه ويخضع لصاحب القيد ....وذات يوم ظهر فأر للفيل فخاف منه وحاول الابتعاد بذعر ولكنه مربوط القدم فابتعد قدر المستطاع ولكن الذي حدث ان الحبل انقطع وبسهوله ... فقد كبر الفيل دون ان يلاحظ ذلك واصبح قادرا على قطع القيد بسهوله .. ترى كم مكث الفيل في القيد من ايام وشهور وسنين وهو يستطيع ان يتحرر منه ولكنه لا يدري ؟؟!!!!

صديقي الثوري .. من بداية الثوره حتى الان لم يكن لك النجاح الا بالاتحاد على كلمه واحده .. فحين توحد الثوار تحت رايه ارحل يا مبارك .. رحل مبارك

ولهذا دأب اعدائك من وقتها على تفريق كلمتك ... وبدأوا في سحبكم لصراعات لا نهاية لها

 عزيزي الثوري قد لا يكون حمدين هو المرشح المثالي الذي حلمنا به في ال 18 يوم في ميدان التحرير وان كان حمدين واحد منا وقتها

ولكن عزيزي اختار من بدائلك .. فهل انت كثوري قدمت مرشح حقيقي يلتف حوله الشعب ام  اكتفيت بسب خيارات الشعب بداية من اختيارهم للاخوان وحتى اختيارهم وتصفيقهم للسيسي ؟؟

ليس صحيح ان السيسي ضامن الرئاسه "وفي بطنه بطيخه صيفي" وليس صحيح ان فرص حمدين في الفوز معدومه

حسنا ليكن ذلك ولكن تعالوا نحسب ما سوف نجنيه على اسوأ الظروف

بحسابات بسيطه بناءا على ارقام الناخبين والاصوات التي حصل عليها حمدين في الانتخابات السابقه

فان حمدين بصدد الحصول على ملايين الاصوات بالفعل  فقد حصل في  الانتخابات الرئاسيه السابقه على خمسه مليون صوت .. فكر لو كانت الاعاده بين حمدين واي مرشح اخر فقد كانت النتيجه ستحسم لصالح حمدين ... ولذلك فهناك امل فعلي في حصوله على اصوات تعكس وجود كتلة ثوريه توضع في الحسبان في الموازنات السياسيه .. وقد نكون اقوى وقد تخدمنا الاحداث القادمه فلم يكن يتخيل الكثير في الانتخابات الرئاسيه السابقه ان تكون المناظره بين عمرو موسى وابو الفتوح هي تذكرة الفشل لكليهما

فالاخوان كانوا يحصلون على الاصوات طوال السنوات السابقه بالتاثير على الناس من خلال الدين او العاطفه ويمكن الا ينجحوا ولكنهم يتحدثون على مائدة المفاوضات والصفقات السياسيه باسم كل من صوت لهم وليس باسمهم فقط ... فقدرتهم على حشد اصوات في الصندوق هي قوتهم الحقيقيه

  رفقاء الطريق ...انزلوا الى الشارع .. اقنعوا الناس بافكاركم ... بمرشحكم .. اعرفوا مواطن قوتكم وضعفكم.. ليصعد من بينكم في الفتره الرئاسيه القادمه من هو يستحق عن جداره انت تعملوا من اجله في الشارع .. ان يصعد من بينكم من يحمل احلامكم على كتفيه ويصعد بها للنور .

اصدقائي الثوار .. ان اردتم استكمال ثورتكم 

انزلوا الى اللجان احموا صناديقكم من التزوير والتلاعب حتى لا تصبح بفضل تقاعسكم ويأسكم تمثيليه هزليه كما تقولون

التمثيليه الهزليه نحن من نصنعها حين نترك الساحه لمن لا يمثلونا بل ويقتلون ثورتنا

قد لا يكون حمدين هو فارس احلامكم ولكنه كان فارسا حين اتخذ قرار الترشح وهو يعلم ان فرصته ضئيله .. وللرجل تاريخ نضالي لا ننكره منذ عهد مبارك .. وهو بشر .. اصاب واخطأ وما زال مقدرا له ان يصيب او يخطيء

وضع برنامجا هو وغيره ولكن العبره بمن سينفذ البرنامج فكل البرامج رائعه ولكن المنفذ اين ؟؟

اصدقائي القائلين بانه لا يوجد انتخابات تحت حكم العسكر .. وهل تمت اي انتخابات   بعد الثوره الا تحت حكم العسكر ؟؟!!!! 
فما الفرق بين انتخابات الرئاسيه السابقه والحاليه ... يا عزيزي كلهم عسكر

وان كنتم ساخرين من عصر الليمون ... فيا ساده هي هكذا دائما تختار من المتاح حتى لو كان المتاح "مش على هواك" فهذه هي السياسه وليس ان تقول "لا مش لاعب"

بحث ملخص لكتاب معالم في الطريق لسيد قطب

معالم في الطريق

سيد قطب

لمحاولة فهم الفقرات التاليه من الكتاب علينا ان نفهم مجمل الفكره للكتاب

اولا: هو يرى انه لكي ينهض الاسلام مره اخرى لابد من تكرار تجربة الرسول عليه الصلاة والسلام وصحابته .. ويرى انهم نجحوا لانهم استوعبوا العقيده واستمدوا كل معرفتهم من القرآن الكريم فقط دون خلطه مع اي ثقافات (لا ادري من اين اتى بذلك كلام .. الم يكن هناك ثقافات مختلطه بالمسلمين بداية من ثقافة العرب حتى ثقافة الاندلس في اوج  مجد الامبراطوريه الاسلاميه ؟؟)

ثانيا: هو يرى ان الامر يبدا بشخص واحد يدعوا عدة اشخاص للدين الصحيح من وجهة نظره ويكون المجموعه البادئه .. ويؤهلها لاستيعاب العقيده ويتاكد من ان المجموعه اصبحت خاليه من هوى النفس (لا ادري من اين يساتي بنفوس خاليه من هوى النفس بعد رسول الله الذي لا ينطق عن الهوى .. ولا ادري من ذا سيحكم على هؤلاء الاشخاص بما فيهم قائدهم صاحب البدايه انه واصحابه كرسول الله وصحابته لمجتمعهم )

ثالثا: المجموعه البادئه هذه ومن تبعهم فيما بعد هم فقط المجتمع الاسلامي والمسلمون اما باقي البشر وان صاموا وصلوا وحج البيت فهم يزعمون الاسلام وهم على جاهليه لانهم يحتكمون لاشخاص غير المجموعه البادئه التي تمثل شرع الله الحق (لماذا اعتبر نفسه هو الحق ذلك الباديء امن وحي يوحى اليه  ؟؟)

من منطلق هذا هو مثلا حين يقول مسلم ثقات اذن هو يقصد احد افراد جماعته البادئه واتباعها ليس الا فليس هناك مسلمين الا هم والباقين على جاهلية ويزعمون الاسلام

..........

نستعرض بعض الفقرات مع التعليق عليها :

سيد قطب متحدثا عن امة الاسلام (... ان هذه الامه لا تمتلك الان _ وليس مطلوب منها _ ان تقدم للبشريه تفوقا خارقا في الابداع المادي يحني لها الرقاب ويفرض قيادتها العالميه من هذه الزاويه .. فالعبقريه الاوربيه قد سبقته في هذا المضمار سبقا واسعا وليس من المنتظر _خلال عدة قرون على الاقل_التفوق المادي عليها

فلابد إذن من مؤھل آخر ! المؤھل الذي تفتقده ھذه الحضاره !

لا تمتلك وليس مطلوب منها ؟؟ وما هو المؤهل الذي تفتقده ؟؟ هل تعتبر ان الاسلام وحده امتياز يؤهلك ان تكون قائد للعالم ؟؟؟

---------------------------------

فكيف تبدأ عملية البعث الاسلامي ؟

انه لابد من طليعة تعزم هذه العزمه وتمضي في الطريق . تمضي في خضم الجاهليه الضاربه الاطناب في ارجاء الارض جميعا تمضي وهي تزاول نوعا من العزله من جانب ونوعا من الاتصال من الجانب الاخر بالجاهليه المحيطه.

هو هنا بصدد الحديث عن مجموعه جديده بادئه ولا اعلم مقاييس اختياره لها ولا من يقرر انا اصبحت جاهزه او هي طليعة العزم ..ولا ننسى وصفه لباقي المجتمع بالجاهليه دون اي تفريق بين مجتمع الجاهليه للمشركين في الجيل الاول للمجموعه البادئه للرساله اي الرسول وصحابته (هذا تكفير واضح)

-----------------------

حديث أنَّ النبيَّ غضب حين رأى مع عمرَ صحيفةً فيها شيءٌ من التَّوراةِ وقال : أوَفي شكٌّ أنتَ يا ابنَ الخطابِ ؟ ألم آتِ بها بيضاءَ نقِيَّةً ؟ لو كان أخي موسى حيًّا ما وسِعَه إلا اتِّباعي

الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 1589

خلاصة حكم المحدث: حسن

.

هذا حديث والمفروض ان تخريجه حسن ,,, سيد قطب استخدمه للدلاله على ان يجب ان يكون اصل كل معرفتنا وثقافبتنا القرآن فقط ولم يذكر  الروايه السابقه الصحيحه ولكن اقتص منها وجعلها دلاله على دحض اي فكر اخر او علم اخر غير القرآن في حين الحديث واضح انه رفض شك ابن الخطاب في ان القرآن له من الكمال ما ينزهه عن الاستعانه او اللجوء لغيره في الدين

-----------------

وكان هناك انخلاع من البيئه الجاهليه وعرفها وتصورها وعاداتها وروابطها ينشأ عن انخلاع من عقيده الشرك الى عقيدة التوحيد ومن تصور الجاهليه الى تصور الاسلام عن الحياه والوجود وينشأ من الانضمام الى التجمع الاسلامي الجديد بقيادته الجديده ومنح هذا المجتمع وهذه القياده كل ولائه وكل طاعته بل وتبعيته

--------------------

نحن اليوم في جاهليه كالجاهليه التي عاصرها الاسلام أو أظلم كل ما حولنا جاهليه تصورات الناس وعقائدهم وعاداتهم وتقاليدهم وموارد ثقافتهم فنونهم وآدابهم شرائعهم وقوانينهم حتى الكثير مما نحسبه ثقافه اسلاميه ومراجع اسلاميه وفلسفه اسلاميه وتفكيرا اسلاميه هو كذلك من صنع هذه الجاهليه .

------------------------

ليست مهمتنا ان نصطلح مع واقع هذا المجتمع الجاهلي ولا أن ندين بالولاء له فهو بهذه الصفه . صفة الجاهليه . غير قابل لان نصلح معه . ان مهمتنا ان نغير من انفسنا اولا لنغير هذا المجتمع اخيرا

-----------------------

لقد كان القرآن المكي يفسر للانسان سر وجوده ووجود هذا الكون من حوله كان يقول له : من هو ؟ ومن اين جاء ؟ والى اين يذهب في نهاية المطاف ؟ ومن ذا الذي جاء به من العدم والمجهول ؟ ومن ذا الذي يذهب به ؟ وما مصيرك هناك ؟ وكان يقول له : ما هذا الوجود الذي يحسه ويراه والذي يحس ان وراءه غيبا يستشرفه ولا يراه ؟ ومن انشأ هذا الوجود المليئ بالاسرار ؟ من ذا يدبره ؟ ومن ذا يحوره ؟ ومن ذا يجدد فيه ويغير على النحو الذي يراه ؟

وكان يقول له كذلك كيف يتعامل مع خالق هذا الكون ومع الكون ايضا كما يبين له : كيف يتعامل العباد من العباد؟

كلام صحيح تماما ولكن هذه الفكره وهذه النظريه استخدمها بعد ذلك للدلاله على صحة فكرته عن الدعوه وطريقتها والتي ستظهر فيما بعد

---------------

وارتفعت البشریة في نظامھا، وفي اخلاقھا، وفي حیاتھا كلھا، إلى القمة السامقة التي لم

ترتفع إلیھا من قبل قط، والتي لم ترتفع إلیھا من بعد إلا في ظل الإسلام.

وفي هذا غبن على حضارات سبقت الاسلام كانت في القمه السامقه من اخلاق ودين ايضا فقد سبق على رسول الله رسل اخرين وامما اخرين .. وحصر القمه والتقدم والاخلاق في العهد الاسلامي فقط غير صحيح

--------------

لقد يخيل لبعض المخلصين المتعجلين ان عرض اسس النظام الاسلامي بل التشريعات الاسلاميه كذلك على الناس مما ييسر لهم طريق الدعوه ويحبب الناس في هذا الدين

وهذا وهم تنشئه العجله

ما الذي يخيف في شرح اسس النظام الاسلامي وماذا يفترض ان نفعل مع من يريد الدخول في الدين هل نحدثه فقط عن العقيده وندعوه للدخول في الدين وبعد ان يدخل في الدين نبدا في شرح باقي الدين الذي اخفيانه عنه وان رفض نقول عنه مرتد ونقتله ؟؟!!! لا ادري ماذا يعني ولا ماذا يريد بالتاكيد مرارا وتكرارا على هذا الامر

--------------------

نحن حين نريد من الاسلام ان يجعل من نفسه نظريه للدراسه نخرج به عن طبيعة منهج التكوين الرباني وعن طبيعة منهج التكوين الرباني كذلك ونخضع الاسلام لمناهج التفكير البشري ! وكأنما نريد لنرتقي بمنهج الله في التصور والحركه ليوازي مناهج العبيد

والامر من هذه الناحيه يكون خطيرا والهزيمه تكون قاتله

ماهو الداعي للخوف من دراسة الاسلام بشكل كلي ؟؟ الستم على يقين من تمام الدين وكماله ؟؟!!

----------------

ومن واجبهم _اصحاب الدعوه_ ان يكشفوا مناورة الاحراج وان يستعلوا عليها وان يرفضوا السخريه الهازله في ما يسمى (تطوير الفقه الاسلامي) في مجتمع لا يعلن خضوعه لشريعة الله ورفضه لكل شريعة سواها من واجبهم ان يرفضوا هذه التلهيه عن العمل الجاد التلهيه باستنبات البذور في الهواء وان يرفضوا هذه الخدعه الخبيثه

-----------------

ومعنى تقرير هذه القاعده_شهادة ان لا اله الا الله _ من الناحيه النظريه ان تعود حياة البشر بجملتها الى الله لا يقضون هم في أي شأن من شؤونها ولا في اي جانب من جوانبها من عند انفسهم بل لابد لهم ان يرجعوا الى حكم الله فيها ليتبعوه وهو رسول الله وهذا يتمثل في شطر الشهاده التاني من ركن الاسلام الاول . شهادة ان محمدا رسول الله .

اولا فقرتين متعارضتين تماما كيف تنكر او تحارب تطوير الفقه الاسلامي وفي نفس الوقت تطلب من المسلمين الالتجاء في كل شؤون الحيان للاسلام فكيف الامر في المستجدات والمستحدثات ؟؟ وقد استشهد هو نفسه باقوال بن القيم .. الم يكن ابن القيم واستاذه بن تيميه من المحدثين؟؟؟

ثانيا :الفقره التانيه متعارضه مع الحديث الصحيح

كما انه ولا شك يتعارض مع الحديث الصحيح ..........أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مرَّ بقومٍ يُلقِّحون . فقال " لو لم تفعلوا لصلَح " قال فخرج شِيصًا . فمرَّ بهم فقال " ما لنخلِكم ؟ " قالوا : قلتَ كذا وكذا . قال " أنتم أعلمُ بأمرِ دنياكم " .

الراوي: أنس بن مالك المحدث: مسلم    - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2363

خلاصة حكم المحدث: صحيح

----------------------------

وان يكون محور التجمع الجديد هو القياده الجديده المتمثله في رسول الله صلى الله عليه وسلم - ومن بعده في كل قياده اسلاميه تستهدف رد الناس الى الوهية الله وحده وربوبيته وقوامته وحاكميته وسلطانه وشريعته - وان يخلع كل من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولاءه من التجمع الحركي الجاهلي _اي التجمع الذي جاء منه _ ومن قيادة ذلك التجمع في اية صورة كانت سواء كانت في صوره فياده دينيه من الكهنسه والسندنه والسحره والعرافين ومن اليهم او في صورة فياده سياسيه واجتماعيه واقتصاديه كالتي كانت لقريش وان يحصر ولاؤه في التجمع العضوي الحركي الاسلامي الجديد وفي قيادته المسلمه

في هذه الفقره  _مثل باقي الكتاب_ بيتنقل بكل اريحيه من الحديث بين الرسول وقيادة المسلمين الجديده (المجموعه الجديده ) .. وبين المجموعه البادئه للدين من الرسول وصحابته ... للمجموعه الي هو بصدد تكوينها وقيادتهم الذي يشبهها بالرسول ... وبالطبع لا نغفل تجريد كل ملتحق بالمجموعه الجديده من اي ولاء لاي شيء اخر غير المجموعه الجديده

------------------------------

ان الكائن الانساني يشترك مع الكائنات الحيوانيه بل الكائنات الماديه في صفات توهم اصحاب الجهاله العلميه مره بانه حيوان كسائر الحيوان ومره بانه ماده كسائر المواد ولكن الانسان مع اشتراكه في هذه الصفات مع الحيوان ومع الماده له خصائص تميزه وتفرده وتجعل منه كائنا فريدا كما اضطر اصحاب الجهاله العلميه اخيرا ان يعترفوا والحقائق الواعيه تلوي اعناقهم ليا فيضطرون لهذا الاعتراف في غير اخلاص ولا صراحه

الحقيقه لا ادرس سببا لحنقه على العلم واطلاق عليهم تعبير "الجهاله العلميه" ان كان عالم غير مسلم قدم نظرية التطور .. واستشهد هو في قوله الحقائق تلوي اعناقهم بالاشاره في الهامش لكتاب لعالم اخر غير مسلم يرد على نظرة التطور... ما هي مشكلتك اذن الم تثبت ما وصفتها     "بالجاهليه العلميه" انك على حق .. ولم تكون ملتوية العنق ولا شيء ولكن اثبتته بالعلم كما ارتئى لها ؟!!!!! لماذا تخافون من العلم ؟؟ ابكم شك ؟؟

------------------

متحدثا عن الامبراطوريه الرومانيه : لقد كان هناك تجمع طبقي على اساس طبقة الاشراف وطبقة العبيد في الامبراطوريه كلها من ناحيه وتجمع عنصري على اساسا سيادة الجنس الروماني بصفه عامه وعبوديه سائر الاجناس الاخرى ومن ثم لم يرتفع الى افق التجمع الاسلامي ولم يؤت الثمار التي اتاها التجمع الاسلامي

حين وصلت لامبراطوريه على شاكلة الرومان كانت مترابطه عقائديا ... لكن انت واثق انه لم يكن هناك تفضيل عربي ؟؟ و تفضيل قريشي في المراحل دي من الدوله الاسلاميه ؟؟

-----------------

لقد تفرد الاسلام بمنهجه الرباني في ابراز اخص خصائص الانسان وتنميتها واعلائها في بناء المجتمع الانساني وما يزال متفردا والذين يعدلون عنه الى اي منهج اخر يقوم على اي قاعده اخرى من القوم او الجنس او الارض او الطبقه الى اخر هذا النتن السخيف هم اعداء الانسان حقا

 امرعظيم ولا جنس ولا ارض ولا طبقه ..... فما  رايك اذن في منهج على قاعده الدين؟؟؟

ما وضع الغير مسلمين في الانسانيه بالنسبه لرايك ؟؟؟ ان كنت سوف تجمع الناس الا على العقيده ؟؟؟!!!

----------------

هؤلاء المهزومون روحيا وعقليا يقولون ان الاسلام لا يجاهد الا للدفاع ! ويحسبون انهم يسدون الى هذا الدين جميلا بتخليه عن منهجه وهو ازالة الطواغيت كله امن الارض جميعا . وتعبين الناس لله وحده واخراجهم من العبوديه للعباد الى العبوديه لرب العباد ! لا بقهرهم على اعتناق عقيدته ولكن بالتخليه بينهم وبين العقيده بعد تحطيم الانظمه السياسيه الحاكمه او قهرها حتى تدفع الجزيه وتعلن استسلامها والتخليه بين جماهيرها هذه العقيده تعتنقها او لا تعتنقها بكامل حريتها

نعم ستدخل الى البلاد تقتل طواغيطاها وقد قررت انهم طواغيط فقط لانهم غير مسلمين وتخلي بين الشعوب والاسلام فماذا ستفعل ان لم تختار الشعوب اسلامك هل ستقتلهم ايضا ؟؟

وهذا الكلام يتناقض مع اعتراف سيد قطب نفسه في نفس الكتاب بان هناك مراحل في الاسلام لم يكن الجهاد فيها الا للدفاع فما الفكره في استهجانه ونحن فعليا في مرحله مختلفه عن مرحلة الجهاد ضد المشركين وان كان فعليا لم يكن الجهاد ايام رسول الله جهاد للجاهد فقط وضد كل من هم ليسوا مسلمين ابدا

--------------

  واخيرا يدخل في اطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها أنها "مسلمه"
وهذه المجتمعات لا تدخل في الاطار لانها تعتقد بالوهية احد غير الله ولا لانها تقدم الشعائر التعبديه لغير الله ايضا ولكنها تدخل في الاطار لانها لا تدين بالعبوديه لله وحده في نظامها وشرائعها وقيمها وموازينها وعاداتها وتقاليديها وكل مقومات حياتها تقريبا

تزعم انها مسلمه لا ادري من هو كي يحكم على من يصوم ويصلي ويحج بيت الله ويقول انه مسلم ان ينفي عنه الصفه ويعتبره يزعم اسلامه فلا يعلم ما في الصدور الا الله وهذا تكفيرفعلي لمسلم

-------------

 ان المعسكرات المعاديه للاسلام قد يجيء عليها زمان تؤثر فيه ألا تهاجم الاسلام اذا تركها الاسلام تزاول عبودية البشر للبشر داخل حدودها الاقليميه ورضى ان يدعها وشأنها ولم يمد اليها دعوته واعلانه التحريري العام ولكن الاسلام لا يهادنها الا ان تعلم استسلامها لسلطانه في صورة اداء الجزيه ضمانا لفتح ابوابها لدعوته بلا عوائق ماديه من السلطات القائمه فيها

------------

ليس المجتمع الاسلامي هو الذي يضم ناسا ممن يسمون انفسهم مسلمين بينما شريعة الاسلام ليست هي قانون هذا المجتمع وان صلى وصام وحج البيت الحرام !

مره اخرى تكفير صريح

-------------

ولكن الاسلام _كما اسلفنا_ لا يحتقر الماده . ولا يحتقر الابداع المادي . وانما هو يجعل هذا اللون من التقدم _في ظل منهج الله _ نعمه من نعم الله على عباده يبشرهم به جزاء على طاعته : بسم الله الرحمن الرحيم : (فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا . ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ) ( ولو ان اهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون ) . الهم هو القاعده التي يقوم عليها التقدم الصناعي والفيم التي تسود المجتمع والتي يتالف من مجموعها الحضاره الانسانيه

رغم استخدامه للايات القرآنيه داعمة لكلامه الا انه استخدمها وفسرها بما يوحي بالتواكل وارجاع كل تقدم الى الايمان ...بمعنى: علينا ان نهتم بالتقدم العلمي ولكن فقط تصلون الى ذروة الايمان(حسب وجهة نظره) ومن بعدها يهطل عليكم التقدم والفتوحات من السماء

فهل لنا ان يفسر لنا الكاتب من اين اتت المجتمعات الغربيه في عصره وعصرنا حتى  بالتقدم العلمي والتطور والتفوق علينا وهما غير مسلمين بل ان بعضهم ملحد الفكر الى حد كبير ؟؟؟

-----------------

ومن ثم يكون من الغفله المزريه الاعتماد على مناهج الفكر الغربي وعلى نتاجه كذلك في الدراسات الاسلاميه ومن ثم تجب الحيطه كذلك في اثناء دراسة العلوم البحته التي لابد لنا في موقفنا الحاضر من تلقيها من مصادرها الغربيه من اية ظلال فلسفيه تتعلق بها لان هذه الظلال معادية في اساسها للتصور الديني جملة وللتصور الاسلامي بصفه خاصه واي قدر منها يكفي لتسميم الينبوع الاسلامي الصافي

فقره تلخص عدة صفحات تحدث فيها عن اخذ العلم من الغرب وشروطه .. والحقيقه ان ما قاله من شانه خلق مجتمع منغلق على نفسه متخلف .. مع خوف من الاطلاع على الفكر الغربي لكون لزعمه انه قد يزعزع الايمان

--------------

وان هناك دار واحده هي دار الاسلام تلك التي تقوم فيها الدوله المسلمه فتهيمن عليها شريعة الله وتقام فيها حدوده ويتولى المسلمون فيها بعضهم بعضا وما عداها فهو دار حرب علاقة المسلم بها اما القتال واما المهادنه على عهد امان ولكنها ليست دار اسلام ولا ولاء بين اهلها وبين المسلمين

ودار الاسلام عنده كما اوضحنا هي ما تحكمه الجماعه الذي هو بصدد تكوينها فيما عادا ذلك فهو دار حرب او مهادنه وان كان وطنك فلا وطن الا العقيده

-------------

هكذا ينبغي ان نخاطب الناس ونحن نقدم لهم الاسلام لان هذه هي الحقيقه ولان هذا هي الصوره التي خاطب الاسلام الناس بها اول مره سواء في الجزيره العربيه ام في فارس ام في الروم ام في اي مكان خاطب الناس فيه
نظر اليهم من عل لان هذه الحقيقه وخاطبهم بلغة الحب والعطف لانه حقيقه كذلك في طبيعته وفاصلهم مفاصله كامله لا غموض فيها ولا تردد لان هذه هي طريقته

كلام سليم الي حد ما الا انها يتعارض مع فكرته في الفصل الاول بضرورة التدريج في فهم العقيده اولا واستيعابها وتقبلها ثم الدخول في العبادات وعلمها ... اغلب الظن انه يفرق بين اعداد جماته ممن يعتبرهم مجموعه بادئه مضاهيه لرسول الله وصحابته  وبين من سوف تدعوه الجماعه للدين باعتبارهم مجرد اتباع محكومين فقط

-------------

تفسيرا لاية ولا تهنوا ولا تحزنوا فانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين

يقول :

انه يمل حالة الاستعلاء التي يجب ان تستقر عليها نفس المؤمن ازاء كل شيء وكل وضع وكل قيمه وكل احد الاستعلاء بالايمان وقيمه على جميع القيم المنبثقه من اصل الايمان

الاستعلاء على قوى الارض الحائده عن منهج الايمان وعلى قيم الارض التي لم تنبثق من اصل الايمان وعلى تقاليد الارض التي لم يصغها الايمان وعلى قوانين الارض التي لم يشرعها الايمان وعلى اوضاع الارض التي لم ينشئها الايمان

الاستعلاء مع ضعف القوه وقلة العدد وفقر المال كالاستعلاء مع القوه والكثره والغنى على السواء

....

ويسهب في صنوف الاستعلاء ولا ادري ما اصل هذا التفسير وما كنهه ولا من اين اتى بلفظ استعلاء ... قد نعتد بديننا الحنيف وايماننا ولكن لا نتعالى به .. ونجده يقول استعلاء مع الضعف كما هو الاستعلاء مع القوه .. كيف ؟؟ افلا يعرف المسلم قدره وقوته ويحسب حسباته الماديه قبل ان يستعلي .. حقا لا ادري ما يقصده بمعنى الاستعلاء ولا استطيع ان اعتبره خانه التعبير او له مقصد اخر غير الاستعلاء الحرفي

----------------

خلاصة الامر فان هذا الكتاب يعتنق فكرا جهاديا تكفيريا منغلقا الى حد كبير ... كما انه ينظر نظره استعلائيه للبشريه اجمع بالدين فقط  بافكار تشبه الى حد بعيد الفكر السامي اليهودي او النازيه الالمانيه واعتقاد انه شعب الله المختار دائما او انه الفئه الناجيه دون البشر

وفي نفس الوقت فانه ينظر للشعوب نظرة التابعين الاذلاء له وليس اندادا حتى في حديثه عن تعلم الدين والدعوه له فقد فرق بين اعداد جماعته وبين دعوة الشعوب للاسلام

امر ينذر بفاشيه دينيه صريحه ..

الكتاب في مجمله ضعيف ادبيا .. فهناك تكرارا غير عادي للافكار والالفاظ يفوق فكرة التاكيد او الشرح والاسهاب  وان كان ذلك مقصودا منه فهو استخداما لحيله نفسيه حتى يخرج القاريء من هذا الكتاب يحفظ بعض العبارات الوارده فيه عن ظهر قلب مثل "تحرير العباد من عبودية العباد الي عبودية رب العباد "

من معالم الحق .. للشيخ محمد الغزالي

قررت كل ما اقرا كتاب اخد منه الجمل او الافكار الي تستوقفني واشركم معايا فيها  حاجه كده زي عصير الكتب ... يارب يكون ده حاجه مفيده لكم :)

من معالم الحق 

للشيخ محمد الغزالي

....

هناك ناس فاتهم من حظوظ الدنيا ما يكسبهم الوجاهه المنشوده فالتحقوا بميدان الدعوه الى الله يرجون فيه العوض الذي فقدوه . فتحول الميدان الطهور بهم الى مضمار يتهارش فيه فرسان الكلام وطلاب الظهور وعشاق الرياسه 

=========

ان الامم قبل كل شيء قلوب تهزها العواطف الجياشه وعقول تقودها الافكار السليمه ويوم تجمد القلوب فلا تنبض بعاطفه ويوم تقف العقول فلا تتحرك بفكره فما تراه موضع الفتوى منها ؟

=========

والمحزن في تاريخ الافراد والجماعات ان العصاميين يظلون معتين بفضائل الكفاح والعمل صاعدين الى القمه باساليب التقدير الصادق والتفكير السليم حتى اذا استقروا تغير المنطق القديم فاذا هم يكرمون المناصب والانساب ولو كانت الى جانب الصم البكم الذين لا يعقلون ..ّّ!!!

=========

ومدخل الشر الى نفوس الافراد والجماعات هو سوء الظن بالله أعني الظن بان الله يخفض ويرفع دون حكمه باعثه على الخفض والرفع وهذا طلال كبير 
عندما يتوهم الطائر انه يحلق من ذاته لا من جناحيه فيخلعهما عنه فسوف يبقى في مكانه لا يريم ولن يرتفع عن الارض قيد أنمله

=========

كل مبذول مملول وكل مرتخص مهمل 

=========

فلما التقى الجمعان علم المخدوعون أن العناوين المزورة لا تعني عن الحقائق الكريهه 
ان باعة البص ينادون عليه في اسواقنا بالرمان وباعة الترمس يصيحون عليه يا لوز !! وهيهات أن ينطلي هذا الدلال على احد 

=========

طالب الملك لا يأسى على مغرم ولا ينكص عن تضحيه 
وكما قال امرؤ القيس قديما لصاحبه :
فقلت له : لا تبك عينك انما ...... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا 

=========

ان الاجيال النابته في هذا التيه المائج فان الخطه المرسومه لها أن تنمو وليس لها صله بأرض ولا ثقه بأهل ولا رضا في حاضر ولا أمل في مستقبل وهل يدع سعار الحرمان فسحه في قلب او فسحه من وقت لشيء من هذا ؟؟

=========

حق العقلاء أن يمقتوا الدين وينبذوا تعاليمه يوم يكون الدين مرادفا لجمود الفكر وقسوة الطبع وبلادة العاطفه ويوم يكون استيلاؤه على زمام الحياه عوده بها الى الوراء وانتكاسا من الجاده وتغييرا لفطرة الله في النفس ومنطق الحق في الجماعه 
احل انه يومئذ لن يكون دينا من عند الله بل أهواء من عند الناس ولن يكون السير عليه تقوى ومثوبة بل معصية وعقوبه 

=========

الشيمه الاولى في الداعيه التجرد والاخلاص 
والشيمه الاخرى الدلالة على الله بحاله ومقاله 

=========

فاذا فقد الأولى بأن أغرته المنافع العاجله فأقبل على أموال الناس يغتالها وإذا فقد الاخرى بان هبت من سيرته رياح تنفر منه وتبغض الناس فيه وفيما جاء به فهو كاهن خطر يدل على الدين بلقبه ووظيفته ويصد عنه بعمله وطبيعته 

=========

ان من أغيظ الأمور عندي أن ييفكر الرجل بعقل عبقري في موضوع وبعقل عيل في موضوع اخر 
إما فحوله في الحالين وإما طفوله فيهما 
وأغلب الضلال يجيء من هذا التفاوت المثير

=========

وقد تستطيع عصابة من الناس ان تخطف حكما بالاغتيال والنسف او بالاحتيال والعسف بيد ان نسبة هذا الحكم لله حمق كبير 
ان الانتساب لله يقتضي شمائل أنبل وفضائل أل مما تواضع الناس على اكباره من شمائلهم وفضائلهم 

=========

ان الرجال الذين يحملون الحق يجب ان يشرفوه بعملهم . لا أن يشوبوه بهواهم فان اهانتهم له تبعد الكثير عن قبوله وقد يدخلهم ذلك في نطاق من عنتهم الآيه :
ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامه ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون .

=========

حقيقة الأمر وواقعه أنهم لا يعلمون من القرآن ظاهرا ولا باطنا ولا يفقهون من الدين أصلا ولا غايه انما هم كقتلة عثمان :طغام مثل النعام يتبعون اول ناعق والناعق قد يكون طامعا يريد المال او طامحا يريد الملك.
.طغام : ضعاف الناس 
.الشيخ محمد الغزالي واصفا جماعة دار الاسلام في اندونيسيا (عصابات مسلحه تألفت في اندونيسيا باسم الدين وسيلتها الارهاب والقتل والتدمير والنهب وغايتها اقامة دوله اسلاميه تحكم بدستور القرآن وتقضي بشريعة الله ..وبدات عملها بعمليات تخريبيه وقاتله في جاوه .... الوصف نقله الغزالي عن احمد حسن الزيات ..... ملحوظه الكتاب نشر سنة 1954)

=========

انما استكبر من استكبر من الفراعنه والجبابره لانهم وجدوا من الرعاع من يسارع الى اجابة أهوائهم وإطاعة نزواتهم دون بصر أو حذر فعتوا في الأرض وعلوا علوا كبيرا .
ولو انهم عندما اصدروا أوامر يمليها الغرور وتنكرها الحكمه وجدوا من يردها عليهم ويناقشهم الحساب لتريثوا طويلا قبل أن يأمروا بباطل 

=========

ان الاوامر التي يصدرها اشخاص فقدوا قوة العمل في النور قلما تخضع لتمحيص المنطق وتحقيق الشورى حتى بعد ان تواتيهم السلطه ويقيموا حكما يرعى امور الناس في وضح النهار 
وهكذا ينتقل مبدأ تقديس الزعامه من صفوف المعارضة الى صفوف الحكم نفسه والاسلام بريء من هذا كله .

=========

ان المسلم الصادق هو الذي يعرف الرجال بالحق اما اولئك الذين يعرفون الحق بالرجال ويثقون في اي كلام يلقى اليهم لانه صادر من فلان او فلان فهم ابعد الناس من فهم الاسلام بل هم أخر من يقدم للاسلام خيرا او يحرز له نصرا 

=========

في القرآن آيات وعد ووعيد لو تركت في مجراها الطبيعي لأدت رسالتها الحقه في توجيه النفوس الى الخير ولحفظت على المسلمين قوتهم ودولتهم 
اما الآن فلا يروعني الا أن آيات الوعيد يعرفها الكثيرون مقرونة بالتأويل الذي يصرفها عن ظاهرها وباتالي يسلها اثرها التوجيهي المطلوب 

=========

ان قراءة النصوص_وخاصة السنن_ دون معرفة الملابسات التي أملت بها ليست بابا الى العلم الصحيح ولا وسيلة الى التربيه الجيده 
عن عروه بن الزبير : ان ابي قال لي أدنني من هذا اليماني_يعني أباهريرة_ فإنه يكثر من الحديث عن رسول الله . فأدنيته فجلع يحدث . والزبير يقول صدق! كذب! ........ فقلت ما هذا ؟ قال : صدق انه سمع هذا من رسول الله ولكن منها ما وضعه في غير موضعه

=========

أما عوامل النصر الأولى فهي ما نقوم به نحن من تلقاء أنفسنا وبقوة سواعدنا لا ما نحلم به من آمال 

=========

قال: لو انهم صعدوا على أكتافنا لما وجدنا ضيرا في أن نحملهم .. ولو استووا على قوائم من خشب فاستطالت بها قامتهم وامتدت بها اعناقهم لما شعرنا بحرج في استواء الصفوف حتى على هذا النحو 
اما الذي يملأ النفس حنقا أن يحاول هؤلاء الاغبياء تحطيم أقدامنا حتى نعجز عن الوقوف .
ومن ثم يتطاولون في الحياه كيف يشاءون!!
قلت وانا ابتسم : يا صديقي ان الذكاء كالجمال ربما جنى على صاحبه 
.حديث دار بين محمد الغزالي وصديقه عن ما اسماهم القصار (قصار الباع والرأي والتدبير ) ..#من_معالم_الحق

=========

عندما يشيع الادعاء تفقد الحقائق قيمتها ويستبد الجهل بأصحابه ويتقهقر العلم والخلق وتضطرب موازين الأمور

=========

ونفسية المصريين على جانب من التعقيد الغريب ولذلك يحار معها من لم تطل خبرته بها 
كثيرا ما يختفي تحت مظهرها الوادع الساخر الباسم قدر كبير من العنف والضيق والألم 
ربما تحد هذه الأمه هادئة فسل نفسك : اهو هدوء رضا أم هدوء انتظار؟ وربما تجدها غرقت في جو نفعي مادي فسل نفسك : أهي سورة اللذه أم هي النفره من الألم ؟؟

=========

عوامل المسالمه والتقريب بين المتدينين في متناول اليد لمن يبتغي وجه الله . والمسلمون من جانبهم اسرع الناس الى محو بذور التفرقه والشقاق كما يأمرهم بذلك دينهم الذي يجعل من مقومات الايمان الاعتراف بجميع الأنبياء السابقين وبجميع الكتب المنزله 

=========

ومن الخير لنا _نحن أبناء العالم الإسلامي _ أن نراجع انفسنا قبل أن نراجع غيرنا وأن نداوي أخطاءنا على عجل قبل أن نفكر في الانتقام ممن نفذوا إلينا منها 
واذا ضربك خصمك على عضو مريض فاستشف أولا ثم انزل معاه في ميدان المعركه وذلك طريق النصر

=========

ان خيانة الشعب أمر خطير وجرم دنىء لا ينبغي أن تأخذنا فيه هوادة بل ينبغي أن تحدد عناصر الجريمه فيه بدقة بالغة فاذا ثبت على احد من الموظفين أنه يستغل وظيفته لاشباع شهوته وارضاء غروره جعلناه هدفا لنكال أليم 
وبذلك تصان المصالح العامه وتقضي حاجات الناس في هدوء وكرامه

=========

أعتقد ان في مصر عددا من الأطباء يكفي لمداواة المرضى جميعا 
وعددا من المدرسين يكفي لتعليم الاميين جميعا
ولكن وجود هؤلاء وأولئك لم يستاصل المرض ولا الجهل ولا التراخي في إتمام الأعمال وعلة ذلك واضحه . فمتى يؤدي كل واجبه على ما يرضي الله ؟؟؟

=========

الوقوف عند سرد العيوب الشائعه والإفاضه في شرح أعراضها آثارها لا يدل على شيء من الكفايه ولا ينبيء عن ذره من الإخلاص وهو ضرب من الشقشقه يتقنه بعض الناس . وخصوصا المرضى بداء القنوط 
لا تكاد تستمع الى احدهم حتى يلقي عليك خطبة طويلة عما أصاب الأخلاق من انتكاس وعما اصاب المجتمع من تدهور وعما أصاب السياسه من ضلال 
ثم هو بعد لا يتحول من مكانته تلك 

=========

قد يكون للوعظ بالدين موضع بين قوم انشغلوا باتقان حياتهم وانكبوا على عاجل دنياهم فهم بحاجه الىمن يذكرهم بالله والدار الآخره
اما المسلمون فهم أحوج _الآن_الى من يعلمهم كيف يعيشون

=========

لم نزل بحاجه الى تعليم واسع وتربيه عميقه وتوجيه سديد يفهمنا كيف نعيش ؟ وكيف نموت ؟ ولمن نعيش ؟ ولمن نموت

===========================================

رأيي في الكتاب انه في مجمله كتاب رائع لرجل دين ذو فكر محترم ونظره مجتمعيه واعيه 
ولكن يجب على القاريء الأخذ في الاعتبار الوقت الذي كتب فيه الكتاب وطبيعة الحياه وقتها 
بعض النقاط وجدتها لا تتفق مع فكري بل ومع الواقع ولكن اعتقد والله اعلم ان لو كان الغزالي رحمة الله عليه كتب هذا الكتاب في ايامنا هذه فانه كان سوف يغير بعضا مما فيه 
ومن اللافت ان الآفات والمساويء التي اشار اليها الشيخ محمد الغزالي كمشكلة الصحه والتعليم والدعاه المرتزقه ما زالت قائمه بعد مرور كل هذه السنون 
وفي الكتاب من الافكار والاخلاق ما لو اعتنقته ووعته الجماعات الاسلاميه الحاليه لما كنا في المنحدر الذي سقطنا فيه الآن وهو من هو الغزالي محسوبا عليهم في تلك الفتره التي كتب فيها كتابه من معالم الحق 

في الزنزانه

في الزنزانه

تشتاق الى رفيق لا تضع له مواصفات ولا شروط  فمهما كنتم مختلفين .. فانتم متحدين في العبوديه ..تتلمسا فقط الرفقه

رفقاء يتلمسون عبرات بعضهم البعض وسكناتهم وانفاسهم الدافئه وحروف وكلمات تتطاير في الزنازين قد تكون لم تجروء ان تجري على لسان صاحبها في عهود الحريه .. ولكن للزنازين حكم اخر

.احاديث .. امال, الام ,احلام ....   اعترافات. ذكريات ..حزينه كانت او سعيده.. لايهم  فالبوح متعة تستحق

لحظات ضعف او ثوره ... لحظات فرح  او حزن او ندم ... هي لحظات خاصه .. نتقاسمها مع رفقاء الزنزانه

رفقاء ذوي طابع خاص ..رأوا فينا من لم يراه احد .. رفقاء يتركون اثر في حياتنا سلبيااو ايجابيا  لا يهم

رفقاء قد نبتعد عنهم ولكن لا ننساهم ابدا

الزنزانه ... حيث القهر والوحده والذل والجوع والبرد والعجز ... بشكل او باخر عبوديه

فكم من زنازين مرننا بيها في حياتنا ..

وكم من زنازنين دخلناها بمحض ارادتنا نعي ذلك ام لا نعيه

وما اصعبها زنازين الغربه .. الغربه عن الوطن .. خارجه كنا او داخله .. فالوطن هارب من ابنائه احيانا

والغربه عن النفس  والغربه عن الحريه والغربه عن الحب

وكم مر بنا رفقاء او مررنا بهم ...  

من السهل ان تجد رفيق زنزانه على اي شكل

ولكن من الصعب ان تجد رفيق لك وانت في زنزانتك  .. صديق حر .. فقط يشاركك زنزانتك للحظات ليشعر بك

ان وجدت ذلك الصديق يوما  فاستعد لان تكون له بالمثل في زنزانته .. فلكل منا زنازينه الخاصه 

ولا تنسى يوما انه كان رفيق زنزانه   ولا تنقله من هذه الخانه.. بسهوله فللأمر خصوصيه ..

اعدام سقراط

اللوحه  للفنان الفرنسي : جاك لوي دافيد

وتمثل مشهد اعدام سقراط (ابو الفلاسفه)

قصة اعدام سقراط مثلت في لوحات كثيره وكانت لوحة جاك لوي دافيد اكثرهم جمالا وتعبيرا عن الموقف في رايي المتواضع

سقراط كان فيلسوف يوناني واحد اشهر الشخصيات التاريخه المؤثره في التاريخ البشري ورغم ذلك فان ما وصل الينا عن سقراط هي اقوال منقوله ومرويه وبعضها متضارب حيث ان سقراط لم يكن له كتبا او لم يخلف فكرا مكتوبا وكل ما هو منقول عنهم من تلامذتهم واشهرهم افلاطون

سقراط يقال انه كان محاربا شجاعا في الجيش اليوناني  وبعد ذلك كان عضو في مجلس الشيوخ اليوناني .. وكان سقراط شوكه في حلق الطغاه الثلاثين(حكام اثينا في هذا الوقت )

فرفض اضفاء الشرعيه على اعدام حاكم احدى المدن بحكم ظالم

كما رفض ان يشارك في التصويت على محاكمه غير دستوريه لجنرلات الجيش عقب احد معاركهم .. حيث رأى الطغاه الثلاثون  باقامة محاكمه استثنائيه للجنرالات واعدامهم .. في محاوله للسيطره على البلاد وعلى الديموقراطيه السائده في البلاد حينها وتم اعدامهم بالفعل ولكن بعد سجن سقراط بتهمة التقصير واعاقة التصويت الجماعي

كان سقراط معلما يجلس في الاسواق ويتحلق حوله الناس ويعلمهم  من الحكمه والحق والاخلاق كثيرا  وكان رجل اصلاحي الى حد بعيد والحقيقه انه تضاربت الاقوال حوله

فهو كان متمردا على كهنة اثينا وعلى دينهم الوثني  ويقال انه كان صاحب وحي سماوي ويدعو لعبادة الاه واحد ..  ولما حكم عليه بالاعدام اصر على ان يدافع عن نفسه بنفسه في خطاب تاريخي  والا يهرب من المحاكمه او الحكم وان يموت شجاعا حتى لا تموت قضيته وفكرته

والحقيقه انا اميل لاعتبار سقراط صاحب دعوه للتوحيد واجد في اخر ما قاله لتلاميذه  دليلا على ذلك

 يقول افلاطون عن لحظة موته :أن تلاميذ سقراط احتشدوا حول أستاذهم المحبوب، فدعا سقراط أحدهم إليه وجعل يمر بيده علي شعره وهويشرح آراءه في الحياة والموت وخلود الروح فالموت نسيان خالد حلو لايفسده إضطهاد أوظلم أو خيبة أوألم أوحزن، أو أنه باب نلجه فنمضي من الأرض الي السماء.. إنه المدخل إلي قصر الله 'وهناك أيها الصحاب لايقتل إنسان من أجل عقائده، فابتهجوا إذن واستبشروا، ولا تأسوا علي فراقي.. وقولوا حين تودعونني القبر إنكم إنما دفنتم جسدي لا روحي

ومات سقراط معدوما بالسم بتهمة افساد عقول الشباب .. ولكن لا يبدو ان فكرته ماتت ابدا وظل تلاميذه يحملونه  وحتى ان الحارس الذي قدم له السم كان حزينا على قتله  فقال :

'بربك ياسقراط لا تحنق علي فأنت تعلم أن غيري يحمل إثم موتك ولا أحمله أنا'
يقول ذلك، ويمد يده بالكأس إلي سقراط ويجهش بالبكاء وهوعائد من عنده

وتظهر اللوحه سقراط وهو رافع يده الى اعلى مشيرا بالسبابه .. وهذه الوضعيه طالما ظهرت في اللوحات القديمه ولا ادري هي دليل على حكمة صاحبها ام دليل اتصاله بالسموات بشكل او بآخر

كما يظهر تلاميذه من حوله في حالة حزن وهلع عليه وخرج بعضهم الي يسار اللوحه محاولا تحاشي حضور الموقف  وبعضهم مستندا للحائط مخفيا وجهه ودموعه  وحتى حامل السم كان يبكي كما حكى افلاطون

فيقول لهم سقراط : ماهذا السخف.. لقد صرفت النساء تفاديا لمثل هذا المشهد.. السكينة إذن ودعوني أمت في هدوء

ويتناول سقراط السم ويتمدد على السرير ويفارق الحياه في هدوء بعد دقائق

وصفه هذه اللحظه احمد شوقي في ابيات جميله فقال :

سقراط أعطي الكأس وهي منيته شفتي محب يشتهي التقبيلا
عرضوا الحياة عليه وهي رخيصة
فأبي وآثر أن يموت نبيلا
إن الشجاعة في القلوب كثيرة
ورأيت شجعان العقول قليلا

ملحوظه اثرائيه:

قرأت بعض الأراء والتي تقول بعد امانة افلاطون في نقل افكار سقراط بالكليه وانه نسب اقواله هو شخصيا لسقراط وذلك لنيل ثقة الناس وولائهم لكلماته وقد سجل افلاطون افكاره او ما يقول بانها افكار سقراط في كتابات عاشت ووصلت الينا بعكس سقراط الذي اقتصرت افكاره على احاديثه مع تلاميذه في الاسواق

وقد كان سقراط فقيرا لاب نحات وام قابله .. بينما كان افلاطون من النبلاء وشتان الفرق بين فكر الشخصيتين وتكوينهم وثقافتهم

ويذهب البعض الى ادعاء افلاطون انه من تلاميذ سقراط ذلك بعد سقوط الحكام الظالمين ودخول عهد جديد وبقاء ذكر سقراط عطرا وشخصيته البطوليه واستغل ذلك في ترويج افكاره واتخاذ مكانه في المجتمع